2017年9月13日下午14时30分，哲学与社会发展学院张磊老师受邀，在雁塔校区行政楼二层会议室，为2017级研究生带来了主题为“‘逍遥’的秩序之维”的学术报告。西北政法大学2017级马克思主义哲学，中国哲学专业研究生参加了报告会。

报告会开篇，张磊老师首先解释了报告会立题的缘起。张老师指出，我们一般认为庄子的逍遥思想，甚至整个庄子哲学，均首先与“自由”的问题相关；然而这是否意味着，庄子在探讨逍遥或自由问题时，是与“秩序”问题绝然无涉？这是值得我们再去认真探讨的问题，第一个问题，张老师指出，逍遥之自由不是绝对无待的，尽管我们说“逍遥”是“独与天地精神相往来，而不敖倪于万物”，但是，需要强调的是，此种“逍遥”依然是以“道”的依据的，即“逍遥”之“无待”在更深层次上，仍以“待于道”为内涵。

首先，张老师讲到，“待于道”的具体内涵，庄子使用大量吊诡的手法，强调道的内涵的无法具体言说之特性，以此来展示任何以语言来展示“道”的内涵都是有限的，所谓“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”。同时，张老师也留下问题——在“道”的审视下，万物都被消解了，这是庄子之齐物论，但是，在道的视域下，人是否可以被消解呢？

其次，张老师具体讲述了“逍遥”是如何展示在现实的生活之中的。他把“逍遥”分为两个部分，“游身”和“游心”。所谓“游身”，即是对现实既成规范秩序的妥协，或对存在的某种顺应，即“知其不可奈何而安之若命”。而“游心”即是对现成秩序的内在心灵超越，也即“不谴是非，以与世俗处”。张老师强调，在庄子思想中，自然领域的秩序往往就是本然秩序的象征，而遵循现成秩序，是在心灵上超越它们的必要条件。

再次，张老师也提及的庄子哲学的人伦之维，有别于儒家的现实主义路向，庄子首先在意的是人的本真之性，“仁义”是有限的，所以，庄子更愿意从“人性”来论“人伦”。而在“以道观之”的视域下，庄子认为，人的“本真之性”在于“真”，他是以人性之“真”来统领“善”和“美”的；而同时，庄子所谓的“真”，常常又是以“美”为内涵的，因而又表现出了“美”统“真”、“善”的。

最后，对于人性之“真”的具体问题，对于庄子语言哲学方面的些许问题，张老师也与参加报告会的同学进行了有意义的讨论。在和谐的讨论交流中，报告会圆满结束。