2013年9月25日星期三14点30分，应西北政法大学哲学与社会发展学院院长张周志的邀请，陕西师范大学教授、博士生导师金延教授在西北政法大学长安校区2号教学楼507教室，做了题为《康德哲学观及其当代价值》的学术报告，本次讲座由副院长山小琪主持。

金延教授主要将此次讲座内容分为三个部分：一、形而上学存在的必然性及其困境；二、主体性哲学的架构；三、当代哲学的回应。

讲座一开始，金延教授引用施泰格缪勒的话，对康德的哲学在哲学发展中的重要地位进行阐释。

在第一部分中，金延教授首先谈到自己对哲学观的涵义的理解。然后以亚里士多德和笛卡尔为主，对传统的哲学观进行介绍。

在亚里士多德的哲学观中，将知识分为:理论知识，实践知识，记忆知识。理论知识包括了第一哲学，它是以存在为研究对象，其中形而上学便是研究存在本身，被认为是对最普遍，最一般的规律的研究。在笛卡尔的哲学观中，将形而上学的研究对象分为：物质实体，灵魂实体和上帝实体。哲学是人类的知识体系。在这种传统的哲学观中，把哲学理解为一种知识体系，哲学知识与其他知识的区别仅在于普遍性程度的不同，和研究对象的整体性不同。

后来传统哲学的研究对象因为贝克莱与休谟的提问，受到质疑。这为康德的研究带来了两种挑战：1.事实的挑战：形而上学提供的知识是永远正确的吗？2.逻辑的挑战：人能够认知整体世界吗？

康德对传统的形而上学进行了批判，在康德看来，形而上学有其产生的必然性即：寻找知识确定性依据。但是，传统哲学因为误解了形而上学研究的使命，把对知识条件的讨论误认为是对知识本身的讨论，产生二律背反这样的问题。在康德看来，形而上学提供关于人类建构知识时所应该遵守的逻辑前提，不提供关于整体世界的具有实证意义的知识。哲学的任务是讨论知识可以可能？具体说来是：物理学何以可能？自然科学何以可能？未来科学的形而上学何以可能？

在第二部分中金延教授介绍了康德重建形而上学的思路：康德所提问题的实质是重建形而上学。康德对近代哲学中唯理论与经验论两者的方法论进行了评析。康德最终提出了先天综合判断，希望寻找出一种能够提供普遍有效知识的，又能够扩大人们认识的方法论。同时，康德对近代机械论哲学对人的主体性的消解进行批评，提出了主体性哲学及其主体性原则。

在康德的主体性哲学中，金延教授着重讲述了其中的两个基本命题。第一个命题：人为自然立法。其含义是说，在科学知识中给人们描绘一个有序的自然界。即在直观的世界时无序的，但是经过人的理智世界所描绘的世界却是有序的。第二个命题：人是道德的立法者。这个命题的含义是指，在道德领域，人既是道德规范的制定者，又是道德规范的执行者。人自己遵守自己给自己制定的道德规范，说明了人是真正意义的自由的存在者，是一切存在的根据。

康德主体哲学的核心思想是：首先，哲学与科学的划界是形而上学走出理论困境，得到新生的必然。金延教授在这里强调了哲学与科学的划界，两者不可互相僭越。其次，理性与理智承担不同的任务。知识是由人建构起来，自由是人的本性，思想的自由是不受限制的。最后，理性的批判价值：理性最基本的功能是反省。康德关注人的判断能力，反对教条主义，重视人行为的自觉性。

在第三部分中，金延教授认为康德哲学对后世产生了巨大的影响，黑格尔是康德哲学的完成者。其中金延教授强调，首先从哲学观的角度上说，对形而上学的批判，“何以可能”问题的提出，时间性问题的凸显，价值与科学张力问题的反省，引发着当代哲学的思考。其次，从学派的回应上看，实证主义，现象学，解释学均受到康德哲学的影响。其中，尤为注意实证主义，继承了近代经验论传统，把能否证实或证伪作为区分形而上学与科学的标尺，提出“拒斥”形而上学的口号。最后，为知识划界一直是以后的哲学家所关注的问题。总而言之，当代哲学地康德哲学的回应方式是多种多样的。

在最后，金延教授总结道：康德哲学中最重要的一点便是理性的批判精神。这是我们时代应该继承的。

本次讲座，金延教授讲解生动，同学们收获不小。在交流互动阶段，金延教授对学生的提问做了积极的回答，令人感到亲切。在结束时，金延教授为哲社学院同学提出祝愿与希望。金延教授希望同学们在学业上要树立长远志向，鼓励学生做好眼前的事情，认真努力地学好自己的专业知识。

下午5点30分，本次讲座在同学们的掌声中结束。